Mengapa para pendeta meninggalkan Gereja Ortodoks Rusia?

“Seluruh gereja adalah sebuah perusahaan bisnis.” Mengapa para pendeta meninggalkan Gereja Ortodoks Rusia?

Imam Besar Vladimir Drobyshevsky

mantan imam keuskupan Gomel dan Zhlobin

Saya berasal dari Gomel, dan pada pendidikan pertama saya adalah seorang insinyur sistem. Pada tahun 2000, setelah lulus dari Universitas Gomel yang dinamai Francis Skaryna, saya ditahbiskan menjadi diakon. Selama 20 tahun saya melayani di berbagai paroki: di Katedral Gomel, di desa-desa, di biara Gomel, dan di biara wanita. Saya dikejar-kejar dari paroki ke paroki dalam waktu yang lama - mungkin saya langsung mendapat semacam label negatif yang khas di keuskupan.

Pada tahun 2000, saya memutuskan untuk masuk Seminari St. Petersburg. Seminari utama Belarus di biara Zhirovitsky kemudian secara aktif dibangun kembali, dan para siswa di sana dipekerjakan sebagai tenaga kerja gratis - di lokasi konstruksi, di kandang babi, dan di sel perbaikan. Tapi saya ingin belajar yang sebenarnya. Uskup menulis sebuah rekomendasi kepada saya. Saya pergi dan tanpa disadari terjebak di St. Petersburg: rektor sedang pergi, dan tanpa dia mereka tidak dapat mengizinkan saya mengikuti ujian. Namun ketika saya kembali ke seminari, mereka menuduh saya sengaja tinggal di sana. Dan ketika, selain itu, ternyata saya perlu pergi secara teratur ke St. Petersburg untuk sesi ujian penuh, mereka segera memberi tahu saya: tidak ada yang akan membiarkan saya pergi, kata mereka, tidak ada cukup diaken untuk kebaktian di katedral . Saya harus berhenti belajar saat itu.

Kerak bukannya formasi

Di keuskupan kami, mendiang uskup pada umumnya mempunyai pendapat yang kuat: “semua masalah datang dari seminari.” Dan keinginan para pendeta untuk belajar tidak pernah terdorong; mereka yang ingin melakukannya harus mengatasi segala macam rintangan.

Ketika Patriark Kirill mengeluarkan perintah pada tahun 2013-2014 bahwa semua imam harus memiliki setidaknya pendidikan seminari, semua orang terpaksa dikirim untuk belajar. Saya dan para bapa biara memutuskan untuk belajar di Kyiv Lavra. Namun di jalan antara Chernigov dan Kyiv, mobil kami mogok. Akibatnya, satu-satunya yang sampai di sana melakukan hal yang sama untuk kami, dan semua orang terdaftar secara in absentia. Kemudian, dalam sesi-sesinya, ujian sering kali dilewati seperti ini: mereka akan memberi Anda nilai C, terutama jika pendeta mendatangi guru sekuler, “jaket”, dan berjanji untuk mendoakannya. Dan untuk "empat" dan "lima" Anda harus tinggal dan menjawab beberapa pertanyaan. Dan bapak-bapak rela mengikuti nilai “C”.

Saya membiayai perjalanan saya (akomodasi dan makan di Kyiv) dengan menulis dan menjual esai semester. Saya menulis 7-8 esai untuk setiap sesi. Namun di Kyiv, syarat wajibnya adalah esai harus ditulis dengan tangan. Tentu saja, saya menjualnya dalam bentuk cetak dan meyakinkan diri sendiri bahwa siapa pun yang membeli esai tersebut setidaknya akan membaca teksnya sambil menulis ulang dan mempelajari sesuatu untuk dirinya sendiri. Pernah ada kasus ketika mereka membeli esai dari saya, tetapi terlalu malas untuk menulis ulang. Dan kemudian kami membeli satu lagi di Kyiv (layanan di sana lebih baik - mereka sudah menjual versi tulisan tangan). Dan kantor memperhatikan bahwa beberapa esai disalin dengan tulisan tangan yang sama. Semua ayah siswa ini, lima atau enam orang, kemudian dikeluarkan. Hampir semua orang kemudian sembuh. Jadi mereka pergi bukan untuk pendidikan, tapi untuk mendapatkan kerak “untuk memenuhi berkah Yang Mulia.”

Mereka akan tetap memberi Anda nilai C, terutama jika pendeta berjanji untuk mendoakan gurunya

Pada tahun 2015, sekolah teologi Kyiv berusia 400 tahun. Saya memutuskan untuk mengambil bagian dalam konferensi teologi peringatan tersebut. Saya melihat pada pidato-pidato pleno, pada pekerjaan bagian saya, pada para uskup, pada para pelajar, pada para bapak inspektur yang menjaga mereka agar mereka tidak melarikan diri, pada ketakutan metropolitan dalam menanggapi laporan langsung yang berani dari sebuah pendeta dari St. Petersburg tentang topik topikal, dalam semua suasana yang menyiksa dan mencolok ini, dan visi saya tentang situasi tersebut akhirnya terbentuk menjadi gambaran yang koheren. Saat ini Gereja Ortodoks Rusia tidak membutuhkan para gembala dan umat yang cerdas dan berpikir. Merekalah penyebab semua masalah. Kita membutuhkan pelaksana “berkah Guru” yang tidak perlu dipertanyakan lagi yang mendukung kebijakan “Biro Metropolitan”. Taras Bulba berkata kepada putranya: “Aku melahirkanmu, aku akan membunuhmu.” Dan saya memutuskan sendiri hal ini: jika putra-putra saya membawa saya ke titik didih, maka saya tidak akan membunuh mereka, tetapi sebagai hukuman saya akan mengirim mereka untuk belajar penuh waktu di seminari. Saya sudah menikah dan memiliki enam anak. Dan jika saya mencintai anak-anak saya dan mendoakan yang terbaik untuk mereka, maka mereka tidak akan menginjakkan kaki di sana.

Saat masih belajar di Kyiv, saya masuk departemen korespondensi di Institut Teologi Ortodoks St. Sergius di Paris <didirikan pada tahun 1925, salah satu pusat spiritual emigrasi Rusia - The Insider>. Ibu saya juga mendukung saya. Bodohnya, saya memutuskan untuk pergi dan mengoordinasikan studi ini dengan Uskup Gomel yang baru, Stefan (Neshcheret). Namun dia mengingatkan saya akan keengganan saya untuk pergi ke Moskow untuk menghadiri pembacaan Natal tahunan. Dia kemudian mengatakan kepada saya: “Hotel dan sarapan akan dibayar, kami tidak akan memberi Anda uang saku harian, bawalah sepotong daging asap. Apa lagi yang Anda butuhkan? Dan ketika saya mengetahui tentang Paris, saya mengejek: “Saya tidak ingin pergi ke Moskow, tetapi apakah Anda siap ke Paris?” Seolah-olah kita bisa membandingkan acara pamer (walaupun di Kremlin) dan belajar di lembaga pendidikan legendaris (walaupun di Paris).

Stefan tidak membuat keputusan saat itu, tetapi mengalihkan panah ke Metropolitan Paul yang baru. Dan dia mengeluarkan perintah agar pendeta Belarusia harus belajar hanya di wilayah Belarus. Namun mereka yang sudah masuk diperbolehkan untuk menyelesaikan studinya. Tidak jelas bagi saya: jika seseorang ingin belajar dan telah menemukan kekuatan, keberanian, dan keuangan untuk belajar di Paris, bagaimana hal ini dapat berdampak buruk pada gereja? Bukankah ini meningkatkan gengsinya?

Tapi tetap saja, saya pergi belajar ke Paris secara ilegal, dalam liburan selama dua tahun, terima kasih kepada teman-teman yang mendukung saya secara finansial. Saya bepergian dengan kompleks yang mengerikan sehingga saya tidak tahu apa-apa, tetapi saya akan belajar di mana Pastor Sergius Bulgakov, Nikolai Lossky, Kepala Biara Cassian (Bezobrazov) dan banyak lainnya mengajar. Saya berpikir: Setidaknya saya akan menyentuh pagar ini, berjalan di sepanjang tangga ini, seperti di museum, mempermalukan diri sendiri dengan pengetahuan saya dan pergi.

Tapi saya masuk dan lulus lima ujian di sesi pertama. Menariknya, saya termasuk di antara gelombang mereka yang datang dari St. Petersburg dan Moskow untuk belajar di San-Serge. Saya bertanya kepada mereka: mengapa Anda datang, Anda memiliki kemenangan sendiri. Dan mereka dengan suara bulat menjawab: Saya ingin menghirup udara segar. Namun di Paris terdapat suasana yang sangat berbeda: sederhana, miskin, tetapi Anda dapat berkomunikasi dan berdiskusi dengan guru secara setara.

Di Paris, tidak seperti pohon salam, kota ini sederhana, miskin, tetapi Anda dapat berdiskusi dengan guru secara setara

Ketakutan terhadap uskup

Dengan cerita dengan penerimaan St. Petersburg ini, menurut saya saya masuk dalam daftar "non-sistemik". Saya merasa bersalah sepanjang waktu. Lagi pula, pada awalnya saya hampir tidak tahu apa-apa dan berpikir: jika mereka memarahi saya, ayo lakukan. Seperti di gereja kita: terus-menerus “maafkan, berkati.” Waktu berlalu. Saya sudah mulai berpikir: sampai kapan Anda bisa selalu “itu salah Anda sendiri”. Dimana Kekristenan? Dimana cintanya? Di manakah Injil yang kita baca di setiap kebaktian? Saya belum pernah melihat hal ini dalam hubungan intra-gereja. Dan ini bukan hanya tentang saya saja. Ini adalah sebuah “gaya”.

Bagi kami, semuanya tergantung mood uskup. Ketika saya melayani di katedral di Gomel, ketegangan paling besar dimulai pada hari libur dan akhir pekan, ketika uskup melayani. Saya bahkan bertanya-tanya: mengapa saya ada di sini? Siapa yang harus saya layani – uskup atau Tuhan? Siapa yang lebih saya takuti – uskup atau Tuhan? Baru kemudian muncul pertanyaan apakah aku harus takut akan Tuhan atau tidak. Dan apa arti ibadah - berada di kuil pada saat yang tepat dan mengucapkan kata-kata yang tepat? Dan jika saya ragu-ragu dan tidak sempat menyerahkan pedupaan, maka saya harus mengamuk dan berteriak?

Ketika uskup tiba, semua orang menunggu subdiakonnya muncul. Dia datang dengan membawa kotak dan tongkat dan segera mengirimkan sinyal kepada para ayah senior, atau sekadar mengatakan demikian: uskup sedang dalam suasana hati yang baik. Kemudian para ayah yang lebih tua merasa tenang karena hal itu tidak akan terjadi pada mereka. Dan jika subdiakon memasang mata persegi dan menggelengkan kepalanya, mengatakan bahwa bosnya sedang tidak baik hati, maka semua orang menjadi pucat karena ketakutan. Ketegangan di altar langsung terasa secara fisik. Sekarang masih seperti itu. Inilah salah satu alasan mengapa saya menghindari segala cara untuk melakukan pelayanan umum para klerus, yang suka dilakukan oleh Uskup Stephen. Peristiwa baik kembali dirusak oleh pejabat. Uskup mengumpulkan begitu banyak imam untuk tanggal-tanggal yang berkesan sehingga para ayah menempati seluruh altar dan sebagian besar gereja itu sendiri, di mana mereka mengenakan jubah mereka selama kebaktian berlangsung. Namun foto-foto di situs tersebut terlihat mengesankan; foto-foto tersebut dapat dimasukkan dalam laporan untuk Patriarkat. Di musim panas, hal ini lebih sulit; para ayah dapat berdiri berjam-jam di bawah sinar matahari (misalnya, menunggu kedatangan kota metropolitan), berapa pun usia mereka. Itu sebabnya saya ingin meninggalkan katedral, agar tidak menderita terus-menerus.

Suatu ketika ia bertugas di desa Staraya Belitsa dekat Gomel. Saya pikir saya akan pergi ke desa, dan di sana, jauh dari raja, saya akan menjadi kepala tujuan, bos saya sendiri, uskup akan jarang datang, dan saya akan lebih dekat dengan rakyat. Namun ternyata ada paroki yang sangat aneh, banyak kesulitan dan keanehan yang tidak terduga.

Saya tidak punya mobil, saya sudah mengendarai sepeda sepanjang hidup saya. Dan untuk sampai ke desa untuk bekerja dengan bus reguler, Anda harus bangun jam lima pagi. Kuil, sebuah monumen arsitektur, tidak memiliki pemanas atau stopkontak. Di musim dingin, saya melayani dengan sepatu bot kempa, ketika saya mengambil komuni, saya minum dari piala <imam adalah orang pertama yang mengambil komuni, minum dari cangkir, yang kemudian peserta liturgi lainnya mengambil komuni dengan sendok khusus ( pembohong - The Insider>), lalu bibirku membeku karenanya. Namun umat paroki bahkan tidak mau mencoba mengalirkan listrik ke kuil: “begitulah doa kakek kami. Ayah, kenakan jaket empuk.” Tapi saya masih belum tahu bagaimana cara mengenakan jaket berlapis, di bawah kerudung atau di bawah jubah. Sore harinya, tepat pukul lima, ada penerbangan bus pulang pergi. Dan pada siang hari perlu istirahat di suatu tempat. Uskup agung mengatakan kepada saya: "pergilah ke dalam gubuk, sucikan sesuatu - Anda akan mendapat cukup banyak uang, tanyakan bagaimana perasaan sapi itu, siapa nama kucingnya...". Tapi saya tidak bisa melakukan itu. Saya pikir siapa pun yang ingin mencari pendeta sendiri, tetapi saya tidak bisa memaksakan diri.

Dupa dipinjamkan

Sekali atau dua kali setahun, sebagai rektor, saya menerima surat dari Uskup Agung Aristarkh (Stankevich) dari Gomel yang menanyakan berapa pajak gereja yang harus saya bayar. Dan saya bahkan tidak perlu lagi khawatir dari mana saya akan mendapatkan uang ini. Mereka tidak ada di sana. Saat itu, ia mencari uang terutama dengan membaptis anak-anak di rumah sakit anak kota, tempat para ibu dengan anak yang baru lahir dirawat di rumah sakit.

Pajak bahkan bukan persentase. Jumlah tertentu telah disebutkan. Uskup Agung Stefan mengatakan secara langsung pada pertemuan imam kami: “Para Bapa, jangan berharap untuk menipu uskup. Saya sendiri adalah seorang pendeta di sebuah paroki, saya tahu betapa bodohnya Anda. Anda tidak akan membodohi saya.” Dia mengisyaratkan bahwa dia punya sumbernya sendiri, mata-matanya sendiri.

Uskup Agung mengatakan dalam teks sederhana: “Saya sendiri adalah seorang imam di paroki, saya tahu cara bermain-main.”

Namun meskipun Anda memungut dan membayar pajak ini, hal itu tidak berakhir di situ. Kemudian mereka menelepon Anda dan meminta Anda datang ke gudang dan membeli barang-barang yang tidak dibutuhkan siapa pun dengan jumlah tertentu: jimat, ikon, tempat lilin. Beberapa umat paroki mengatakan kepada saya bahwa mereka tidak dapat lagi melihat “barang konsumsi vulgar” ini. Anda menjelaskan bahwa tidak ada yang membeli ini. Dan sebagai tanggapannya: Anda menjual dengan buruk. Saya berkata: Saya tidak punya uang untuk membeli semua ini dari Anda. Jawabannya: pinjam, maka Anda akan membayarnya kembali. Oke, Anda mengambil barangnya - Anda pikir Anda akan tidur nyenyak. Patung-patung. Kita perlu mendanai perjalanan uskup agung ke Moskow. Mereka membayar untuk perbaikan, untuk perayaan, untuk kedatangan kota metropolitan.

Di paroki terakhir saya - di Gereja St. John dari Kormyansky - saya melayani selama 12 tahun. Sesampainya di sana, saya langsung memutuskan sendiri bahwa saya lelah di-bully dan ditendang. Hal utama adalah menjaga jiwa dan kesehatan Anda. Oleh karena itu, jika mereka mencoba memindahkan saya ke suatu tempat lagi, saya akan pergi. Saya sering mengulangi hal ini pada diri saya sendiri: selama mereka tidak menganiaya saya, saya bisa menanggungnya. Saya pikir ketika saya mengidentifikasi “garis pertahanan” terakhir untuk diri saya sendiri, lebih mudah bagi saya untuk menanggung “instruksi hierarki.”

Mengapa saya menanggung semua ini dan tidak pergi lebih awal? Para uskup sangat sering suka dan senang mencela di pertemuan-pertemuan, dengan mengatakan bahwa Anda, para ayah, datang ke gereja untuk mendapatkan uang (yang, pada gilirannya, tidak menghentikan mereka untuk segera menasihati imam secara langsung: “Anda tidak punya apa-apa untuk membayar pajak keuskupan? Jual? mobil Anda dan bayar.”) Dan “jika ada yang tidak menyukai sesuatu, lepaskan jubah Anda dan pergi ke pabrik.” Saya yakin salah satu masalah kita adalah hierarki gereja benar-benar yakin bahwa merekalah satu-satunya gereja. Namun hal ini sama sekali tidak benar. Menjadi pendeta adalah keinginan tulus pribadi saya, bukan demi uang besar atau semacam kehormatan (dalam 20 tahun saya belum pernah melihat salah satu atau yang lain). Saya jauh dari malaikat, tetapi menurut saya ada orang-orang yang dapat saya bantu. Ada suatu masa ketika, setelah melakukan “emigrasi internal”, meminimalkan kontak dengan kantor keuskupan, dengan pejabat dan simulacrum ini, saya berharap dapat melakukan sesuatu di tempat saya, di paroki, dalam berkomunikasi dengan orang-orang. Untuk memahami sesuatu sendiri, mencoba menyampaikan sesuatu kepada orang lain.

“Tidak punya apa-apa untuk membayar pajak keuskupan? Jual mobilmu dan bayar"

Saya membaptis selama lebih dari dua tahun, menggunakan ritus (membaca doa dengan suara keras) dalam bahasa Rusia. Selama lebih dari setahun, saya melayani Liturgi di kebaktian hari kerja dengan pintu kerajaan terbuka dan membacakan dengan lantang apa yang disebut "doa rahasia", terutama anafora atau "kanon Ekaristi" - inti dari liturgi, yang biasanya tidak terlihat atau didengar oleh umat paroki. Saya mulai membaca Rasul menghadap umat paroki dalam bahasa Rusia dan mencoba setiap saat untuk berbicara dengan mereka tentang topik-topik gereja yang mendesak, mencari bahasa dan bentuk khotbah baru untuk menggantikan homiletika membosankan yang telah begitu mengaburkan telinga dan kesadaran umat. pendengar bahwa ada pula yang meninggalkan gereja untuk sementara waktu khotbah resmi. Saya mencoba mengajukan pertanyaan dan membangkitkan keinginan untuk memahami keadaan, dan tidak mengunyah jawaban yang sudah lama “dikuduskan oleh para bapa suci” ratusan dan ratusan tahun yang lalu di negara, kondisi dan masalah yang sudah tidak ada lagi.

Namun tidak mungkin untuk bertahan dalam mode ini terlalu lama. Cepat atau lambat akan tiba saatnya Anda perlu berbicara dengan lantang. Saya terkejut karena tidak ada seorang pun yang melaporkan saya ke keuskupan begitu lama tentang “modernisme” saya. Saya bahkan berpendapat bahwa umat paroki tidak memperhatikan hal ini atau memutuskan “mungkin memang seharusnya begitu.” Tapi saya ingin mereka mengajukan pertanyaan: “mengapa ini?”, datanglah kepada saya dan kita akan mulai mendiskusikan semua ini bersama-sama... Dan meskipun hasil yang diharapkan tidak kunjung datang, saya bersyukur kepada Tuhan atas beberapa tahun ini di parokiku yang lama. Sepertinya saya menemukan banyak jawaban untuk diri saya sendiri, belajar ke arah mana mencari solusi terhadap masalah tertentu, dan mampu bertumbuh sebagai seorang pendeta.

Pandemi

Ketika COVID-19 dimulai, sepertinya saya satu-satunya di keuskupan yang mulai memakai masker. Saya sangat khawatir dengan situasinya: pertama pada Minggu Palma, kemudian pada Pekan Suci, pemberkatan kue Paskah dan Paskah, kemudian upacara pemakaman di peti mati tertutup, dan Lukashenko masih belum mengenali epidemi tersebut. Kami para pendeta berkomunikasi dengan semua orang, pergi ke kebaktian, tetapi tidak ada perlindungan. Semua tindakan yang ditentukan oleh “hierarki” dalam instruksi hanyalah penghasutan biasa dan kedok.

Bahkan Patriarkat Moskow pun mengeluarkan perintah tentang bagaimana seorang imam harus diperlengkapi jika ia mendatangi pasien dengan tanda-tanda virus corona. Saya menulis laporan ke keuskupan meminta mereka menjelaskan bagaimana seharusnya para imam berperilaku di Belarus, mencetak dan melampirkan instruksi multi-halaman dari patriarkat. Saya tidak mendapat tanggapan resmi, tetapi rektor secara lisan menyampaikan bahwa laporan saya tidak berdasar, karena instruksi Patriarkat menyebutkan Rospotrebnadzor, dan ini, kata mereka, bukan lembaga Belarusia.

Menjelang akhir masa Prapaskah, kami mendapat kehormatan dengan kunjungan uskup. Dan saya sudah memakai masker sepanjang waktu - ibu saya dan anak-anak menjahitkan satu set filter kain kasa untuk saya. Pertama, para pelayannya - diakon dan subdiakon - memasuki altar dan mencium ayah kita. Saya memberi tahu teman-teman saya: “Di luar sedang ada Covid. Uskup dan timnya berkeliling keuskupan, bertemu dengan para imam setempat, dan kemudian menyampaikan seluruh infeksi kepada kami.” Kepala biara masuk, menatap saya - satu-satunya yang memakai topeng - dan berkata: "Mungkin ada cara lain?" Saya berkata, “Apa bedanya? Saya sudah melayani dengan masker selama seminggu sekarang.” Dia mengatakan kepada saya: "Pergilah ke paduan suara, saya sendiri yang akan melayani hari ini."

Akhirnya uskup muncul. Saya juga datang dan menyapa, dan dia menggumamkan sesuatu sebagai tanggapan. Saya segera mundur ke sexton <sebuah ruangan di kuil untuk sexton - The Insider>, tetapi saya mendengar bahwa dia terus bergumam setelah saya. Kemudian saya diberitahu bahwa dia marah: jika dia memakai topeng, maka tidak ada yang bisa dilayani, tidak ada yang bisa dilakukan di gereja. Dan selama kebaktian mereka berciuman, tanpa memperhatikan tindakan pencegahan yang telah diumumkan oleh Patriarkat dan Metropolis Minsk. Pembohong itu diseka dengan vodka, meskipun rekomendasinya menunjukkan alkohol 60%. Lalu tibalah waktunya untuk khotbah. Saya keluar memakai topeng dan mulai berbicara. Dan para fotografer berlarian - seperti yang diharapkan, sehingga uskup nantinya dapat melaporkan kunjungan tersebut. Saya kemudian melihat - tidak ada satu pun foto yang diposting di situs tersebut yang menunjukkan saya mengenakan masker.

Uskup marah: jika Anda memakai topeng, maka tidak ada gunanya melayani, tidak ada yang bisa dilakukan di gereja

Setelah kebaktian, uskup menelepon saya dan berkata: “Mereka mengirimkan kebaktian doa dari Moskow. Jika ini adalah cara Anda membela keselamatan, maka bacalah kebaktian doa.” Saya berkata, “Jadi, apa gunanya? Sehingga orang-orang terus berdiri berbondong-bondong di Bait Suci, mendengarkan kebaktian? Lebih baik mereka pulang.” Namun uskup tetap bersikeras. Usai kebaktian, sexton mendatangi saya dan mengundang saya untuk makan seremonial. Saya katakan padanya: “Pernahkah Anda melihat kartun tentang Piglet? Apa gunanya saya memakai masker selama kebaktian, lalu pergi makan tanpa masker?”

Untuk Paskah, salib digambar di lantai gereja agar masyarakat menjaga jarak. Tetapi setelah Kenaikan, kita memiliki hari libur pelindung, kebaktian yang khusyuk, dan lagi-lagi kerumunan besar orang. Uskup dan beberapa paduan suara diharapkan kembali hadir. Kita ada satu pendeta yang sakit, rektor demam, dua orang paduan suara tak lagi datang, bupati resmi menjadi kontak tingkat pertama. Dengan latar belakang gambar ini, kepala biara mencoba menyelenggarakan kebaktian yang khusyuk - lagipula, “semua orang akan datang.” Saya mencoba untuk mencegah dia... Kemudian dia menelepon saya dan mengatakan bahwa informasi telah muncul di Internet bahwa setiap orang sakit. Menurut Anda, dari mana informasi tersebut berasal?

Saya mengatakan bahwa saya memposting secara rahasia di Facebook saya, dan seseorang dapat merangkum postingan saya yang terkunci dan mempostingnya secara publik. Dan siapa yang bisa melakukan ini tidak masalah, karena tidak ada fitnah di dalamnya. Bukankah umat paroki, yang membawa anak-anak untuk menerima komuni, seharusnya mengetahui hal ini? Dan dia mengatakan kepada saya: “Anda bahkan tidak dapat membayangkan seberapa jauh Anda berada, betapa badai yang Anda alami di keuskupan.”

Karena tidak ada yang melayani, dan paduan suara sakit, saya bertugas di gereja selama seminggu, memenuhi persyaratan dan melakukan upacara pemakaman. Suatu hari seorang jurnalis Belsat datang meminta wawancara; yang mengejutkan, rektor tidak menolak melalui telepon. Wawancara keluar - kepala biara marah karena saya tidak menyetujui teks tersebut dengannya, meskipun saya tidak mengatakan sesuatu yang istimewa. Namun saya menyarankan kepadanya: “Jika saya berbohong di suatu tempat, tulislah artikel tandingan. Dan aku akan menjawabmu. Setidaknya beberapa gerakan akan dimulai di situs keuskupan, dan bukan kebaktian kekal uskup dan kebaktian doa memohon berkat.” Dia menjawab: Saya tidak ingin menulis apa pun, bersiaplah, Anda akan mendapat masalah.

“Aku menaiki sepedaku dan pulang ke rumah”

Waktu liburan telah tiba. Karena tidak ada seorang pun yang melayani di bait suci, saya menyarankan untuk menunda liburan. Namun rektor bersikeras agar saya meninggalkan dan membatalkan kebaktian harian untuk sementara waktu, dan hal ini sangat mengejutkan bagi keuskupan kami. Dua hari sebelum liburan saya berakhir, Rektor menelepon saya. Tapi aku tidak mengangkat teleponnya. Keesokan harinya, sore harinya datang SMS: “Liburanmu berakhir hari ini, dan kamu tidak bekerja. Datanglah di malam hari." Keesokan harinya, setelah liturgi pagi, saya menerima SMS lagi - saya harus segera datang ke administrasi keuskupan.

Saya tiba, duduk di koridor selama satu jam, menunggu. Sekretaris berkata: “Ada pertemuan yang sedang berlangsung. Tunggu." Saya mendengar suara-suara dari kantor - nama belakang saya dalam konteks ini: “Bawa dia keluar kota agar dia tidak menginjakkan kaki di sini. Ke desanya (yang tidak ada pemanasnya)! Dia menjabat tangan Kuraev di Kremlin (setelah Kuraev menyebut Stefan (Neshcheret) di antara para uskup “biru”. Saya memposting tentang pertemuan dengan Pastor Andrey itu di jejaring sosial, dan hal itu tidak luput dari perhatian).” Saya menyadari bahwa saatnya telah tiba. Saya melihat arloji saya - saya telah menunggu hampir satu jam. Saya berpikir, “Apa yang saya lakukan di sini? Apakah saya akan membiarkan diri saya terus ditindas? Untuk dikirim ke desa? Membuat Anda bosan dengan laporan? Memutar tali dariku? Saya bangkit dan pergi.

Sekretaris mulai memanggilku. Saya mengatakan kepada mereka untuk mengirimi saya semua informasi melalui email. Rektor menelpon, tapi saya jawab sama saja. Saya pergi ke paroki, mengambil semua barang saya dan membawanya pulang. Dan pada malam harinya saya datang ke gereja karena saya harus melayani kebaktian malam. Tapi kemudian vikaris uskup, rektor saya, dekan muncul dan memberi saya perintah bahwa saya dipecat karena ketidakhadiran dengan hak untuk pindah ke keuskupan lain (jika majikan lain membawa saya!), dan sebuah buku kerja. Mereka tidak membiarkan saya menyelesaikan layanan saya. Saya menandatangani semua surat-surat, naik sepeda dan pulang...

Kemudian saya mempelajari buku kerja dan menyadari bahwa paragraf yang salah dari artikel Kode Perburuhan ditulis untuk saya: alih-alih “absensi” - “keadaan mabuk racun dan alkohol.” Dan saya pikir kesalahan ini adalah simbolik: selama bertahun-tahun saya berada dalam keadaan keracunan racun.

Politik

Dan dengan latar belakang ini, di Belarus, kampanye presiden dimulai. Tikhanovsky dan Babariko sudah berada di penjara. Dan sebelum itu, di Rusia, baik Patriark Kirill maupun Metropolitan Hilarion “tenggelam” karena pembatalan Putin. Uskup Gury dari Polotsk, yang saat itu menjadi rektor sekolah teologi Minsk, mengatakan secara langsung dalam sebuah wawancara: “Kami akan segera memilih seorang presiden. Kita harus memilih stabilitas, yaitu Lukashenko.” Kemudian uskup ini, yang sudah sakit Covid, melayani kebaktian meriah di Zhirovitsy, dia dibawa dari altar ke rumah sakit, dan dia menulari beberapa siswa. Tapi semuanya berakhir baik untuknya. Namun dia mengusir beberapa siswa senior yang merekam klip video positif langsung dari rumah sakit, karena alasan yang tidak diketahui.

Saya marah saat itu: bukankah ini partisipasi dalam politik? Dan jika saya sekarang turun ke jalan dengan poster “Kebebasan bagi tahanan politik,” mereka akan segera memberi tahu saya: para pendeta tidak boleh berpartisipasi dalam politik. Dan bahkan sebelum saya dipecat, saya mengenakan topi bertepi lebar dan masker dan melakukan protes. Dia berdiri di Gomel dengan rantai. Saat itu polisi menangkap orang-orang tuli dan bisu, dapatkah Anda bayangkan? Pada tanggal 9 Agustus, keluarga kami pergi ke tempat pemungutan suara; istri saya, putri sulung saya, dan saya memilih Tikhanovskaya. Dan ketika sudah jelas bahwa ada penipuan besar-besaran, malam itu juga saya mengendarai sepeda ke pusat kota untuk melakukan protes. Dan beberapa hari kemudian, saya menyadari bahwa gereja juga perlu dilindungi - jadi saya pergi ke piket dengan jubah dengan salib dan poster dalam bahasa Belarusia: “Hentikan kekerasan.”

Imam Besar Vladimir Drobyshevsky

Jelas bahwa Lukashenko tidak bisa lagi ditoleransi. Dan Patriark Kirill mengucapkan selamat kepadanya atas kemenangannya, dan Metropolitan Pavel mengikutinya dengan ucapan selamat, tidak hanya atas namanya sendiri, tetapi juga atas nama seluruh kawanan dan seluruh pendeta. Tapi ucapan selamat saya tidak mungkin ada di sana!

Mengapa mayoritas orang percaya “memakan” situasi dengan Lukashenko? Karena mereka sudah terbiasa dengan kenyataan bahwa politik bukanlah urusan kita. Namun para pendeta terbiasa dengan kenyataan bahwa mereka tidak boleh mempunyai pendapat sendiri. Suatu kali saya berbicara secara terbuka di Internet. Uskup memukul saya dan segera memaksa saya untuk menulis catatan penjelasan. Rasanya seperti dia sedang menunggu: “Saya berjanji tidak akan mempunyai pendapat sendiri.” Hasilnya, saya menulis: “Saya akan berusaha menyimpan pendapat saya untuk diri saya sendiri.” Agustus ini menjadi mustahil...

Setelah meninggalkan gereja, saya mengambil kursus IT. Organisasi masyarakat sipil kami mendukung mereka yang dipecat karena alasan politik. Saya tidak dipecat karena politik, namun mereka tetap membantu saya. Saya terus melakukan pawai. Metropolitan Minsk Benjamin yang baru sudah mengirimi saya sinyal untuk berhenti melakukan hal ini. Tapi tidak ada yang terbuka dan resmi. Kemudian, saya harus melarikan diri dengan sepeda melalui sektor swasta dari kejaran di dalam mobil dengan orang tak dikenal berpakaian sipil, bandit yang sama mencoba mengikat saya dengan seragam pendeta dan membawa saya pergi dari halte bus... Lalu Saya ditangkap. Dan ketika saya keluar dari penjara, setelah menjalani hukuman total 25 hari, saya berada dalam kondisi yang tidak menyenangkan dan hancur: saya tidak dapat mengumpulkan kekuatan dan berkonsentrasi pada studi saya, saya berkeliaran di sekitar rumah, dan untuk sementara berhenti melakukan protes. Dia pergi ke kota dengan mengenakan topi, kacamata hitam, dan syal yang dikalungkan di lehernya. Namun bahkan dalam bentuk ini mereka mengenali saya dan menyapa saya: “Hidup Belarusia, Pastor Vladimir!” Itu lucu sekaligus menggembirakan: warga Belarusia tidak menyerah dan tidak akan menyerah. Kebenaran dan Cahaya pasti akan menang. Akan sangat menarik untuk mengamati tingkah laku para petinggi gereja yang kini mencium perampas kekuasaan dan memperlakukan polisi anti huru hara dengan kue. Saya berharap umat gereja akan mulai memahami bahwa tradisi yang sangat dicintai dan dilindungi oleh banyak orang bukanlah “penyembahan abu, melainkan pemindahan api.”

Akibatnya, saya dan keluarga pindah ke luar negeri. Sekarang kami berada di Perancis, menyelesaikan permasalahan terkini. Anak-anak sudah berangkat ke sekolah. Pemerintah setempat dan warga banyak membantu kami. Di Belarus, Komite Investigasi mengirimi saya panggilan pengadilan dan mencari kerabat saya melalui telepon. Kami, yang memiliki banyak anak, sudah diklasifikasikan sebagai “berbahaya secara sosial”, dan di sini saya menentang kekerasan dan genosida. Mereka bisa saja mengambil anak-anak itu... Di Gereja Ortodoks Rusia, dalam bentuknya yang sekarang, saya tidak lagi melihat pelayanan saya. Dan di sini ada struktur gereja yang memiliki bahasa yang sama. Jadi – panjang umur Belarusia dan panjang umur Tsarkva Hrystova.

“Seluruh gereja adalah sebuah perusahaan bisnis.”

Mantan pendeta Evgeny Bolshov, mantan pendeta dari keuskupan Uvarov di Metropolis Tambov

Saya berasal dari Pskov, saya pergi ke seminari segera setelah sekolah. Saat itu tahun 1989, masa ketika segala sesuatunya dihidupkan kembali di negara ini. Di sana, takdir mempertemukan saya dengan Andrei Kuraev dan pendeta terkenal masa depan lainnya. Bisa dikatakan, saya terjerumus ke dalam panggilan pertama yang paling tulus itu.

Setelah seminari, saya tidak melanjutkan studi saya di akademi, saya memutuskan untuk pergi ke paroki dan menghidupkan kembali gereja di provinsi-provinsi. Saya dikirim ke Tambov. Dan di sana, di Keuskupan Tambov, saya melayani sepanjang hidup saya, terutama di paroki-paroki pedesaan. Yang pertama terjadi di desa Muchkap, yang disebutkan dua kali oleh Boris Pasternak dalam koleksinya “My Sister is Life”.

Di seminari dan akademi mereka mengajar dari buku, namun sebagian besar seminaris memiliki pemahaman yang buruk tentang kehidupan nyata, terutama tentang kehidupan paroki pedesaan, di mana kehidupan berbeda dan sikap terhadap iman dan spiritualitas berbeda. Bagi saya itu adalah penarikan diri, penilaian ulang nilai-nilai. Namun seiring berjalannya waktu, saya jatuh cinta dengan masyarakat dan daerahnya, mempelajari sejarah dan arkeologi lokal, dan menulis artikel tentang sejarah Muchkap.

Evgeniy Bolshov

Saya menyadari bahwa masyarakat memiliki religiusitasnya masing-masing, bahwa kehidupan bergereja tidak perlu disejajarkan dengan cita-cita buku. Ini adalah jalan palsu yang tidak membawa hasil apa pun. Ada religiusitas dasar orang-orang yang ingin berkomunikasi dengan dunia lain - berdoa bagi yang hidup dan mengantarkan orang mati ke dunia lain. Struktur gereja apa pun yang memberi makan, termasuk secara ekonomi, dari masyarakat, tumbuh dari hal ini. Namun Injil terpisah dari kita selama dua ribu tahun, oleh budaya, masyarakat, dan realitas yang berbeda.

Ketika saya datang ke paroki sebagai seorang pastor muda, saya merasa kesal karena uang memainkan peran yang begitu besar dalam kehidupan bergereja. Sampai-sampai ketika umat paroki saya di pedesaan—kakek dan nenek saya—mengorganisasi sebuah paroki, hal pertama yang mereka diskusikan adalah apakah hal itu akan menguntungkan secara ekonomi. Yang membuat saya marah, mereka menganggap ini sebagai semacam struktur keuangan.

Namun kemudian saya menyadari bahwa seluruh gereja adalah sebuah perusahaan bisnis. Ini bukan ciri Gereja Ortodoks Rusia - hal ini dinyatakan dalam “Kisah Para Rasul”, yaitu, diputuskan pada saat berdirinya Gereja Kristen secara umum. Baik Rasul Petrus maupun Rasul Paulus mengumpulkan sumbangan, yang kemudian dikirim ke Yerusalem. Jadi sekarang: paroki - keuskupan - patriarki. Dan sang pastor hidup seperti kehidupan umat paroki pada umumnya. Jika dia bertugas di Rublevka, maka dia akan hidup seperti rata-rata penduduk Rublevka.

Pastor itu hidup seperti kehidupan umat paroki pada umumnya

Hal lainnya adalah ke mana perginya uang ini. Lagi pula, pemeliharaan bahkan seorang uskup (makanan, perjalanan) bukanlah uang yang banyak. Pembangunan candi dan gedung gereja lainnya selalu dilakukan oleh sponsor dan atas biaya sumbangan masyarakat. Lalu untuk apa uang itu dibelanjakan?

Sekitar lima tahun yang lalu saya mengalami kejadian menarik di desa. Keponakannya datang dari Moskow untuk menghadiri pemakaman salah satu umat paroki. Dia tiba dengan mobil mahal dengan sopir pribadi, dan saya harus menemani mereka ke kuburan sepuluh kilometer dari desa. Dan ketika kami sedang mengemudi, keponakan ini mulai memberi tahu saya bahwa dia bekerja di sebuah perusahaan investasi gereja di Moskow di Chisty Lane. Menurutnya, perusahaan tersebut menginvestasikan uang gereja pada bisnis di seluruh dunia: sekarang, katanya, trennya adalah berinvestasi pada minyak Venezuela.

Kepergian saya karena situasi keluarga. Keluarga pertamaku bubar, aku tinggal sendirian selama beberapa waktu. Dan kemudian dia memutuskan untuk menikah untuk kedua kalinya, tetapi ini sama sekali tidak sesuai dengan pelayanan gereja. Sekarang saya tinggal di Moskow, bekerja di sebuah perusahaan yang memperbaiki peralatan rumah tangga.

Saya tidak pernah memiliki hubungan yang baik dengan atasan saya. Saya selalu merasa malu karena saya selalu punya pendapat sendiri tentang berbagai masalah dan tidak segan-segan membicarakannya dan menulisnya di Internet. Saya punya blog di LiveJournal, lalu saya mulai menulis di Facebook. Saya sebagai pribadi terbentuk pada era Gorbachev, ketika nilai-nilai kemanusiaan universal, liberalisme, dan hak asasi manusia mulai mengemuka. Saya selalu menulis tentang topik ini. Tapi kalau di tahun 90an semua orang seperti itu, maka negara mulai berubah... Tiba-tiba kata “liberal” dan “demokrat” menjadi kata-kata kotor, Barat menjadi musuh, dan belakangan ini sampai-sampai kawan, orang-orang yang tampaknya cerdas dan cerdas, mereka mulai meneriakkan “Krimea adalah milik kita” dan “Putin adalah Tuhan.”

Gereja kami selalu mengikuti jejak Kremlin: mencerminkan struktur kekuasaan. Oleh karena itu, di bawah Putin, di gereja, seperti di negara ini, Patriark Kirill mulai membangun kekuasaan vertikal - kekuasaan itu menempel pada kita dan menusuk kita dari atas ke bawah. Jika di bawah Patriark Alexy II saya menulis dengan bebas, maka setelah Kirill menjadi patriark, atasan saya mulai sering marah kepada saya. Menjadi sangat penting bagi Patriark Kirill untuk mendominasi secara ideologis dan menekan semua perbedaan pendapat. Dia mulai menggunakan ungkapan "pengkhianat berjubah" - semacam kolom kelima di dalam gereja.

Bagi Patriark Kirill, penting untuk mendominasi secara psikologis dan menekan perbedaan pendapat

Untuk teks jahat saya yang berada di ambang pelanggaran, saya pantas mendapatkan aib. Patriarkat memanggil uskup saya di Tambov. Dia memanggil saya ke karpet dan memarahi saya dengan segala cara. Saya bahkan menghancurkan sepenuhnya satu blog dengan cerita tentang kehidupan gereja, keraguan dan lelucon tentang pihak berwenang - saya menghapus semua datanya. Selera humor tidak diterima di sini.

Entah bagaimana, kemarahan Moskow disebabkan oleh kata-kata saya tentang reformasi keuskupan: sang patriark memutuskan untuk memilah keuskupan, dan membagi keuskupan Tambov menjadi tiga bagian. Dan saya menulis: mengapa mereka tidak bertanya kepada kami, para pendeta, apakah kami menginginkan reformasi ini? Apakah kita ingin uskup menjadi lebih dekat dengan kita? Mungkin kita tidak membutuhkan ini sama sekali. Seperti yang mereka katakan di tentara kita, “jauh dari pihak berwenang - lebih dekat ke dapur.” Kedekatan dengan uskup tidak membawa sukacita besar bagi imam. Jika imam mengatakan sebaliknya, maka dia berbohong karena dia takut.

Para uskup muda yang diutus ke keuskupan yang baru dibentuk tidak memiliki kegiatan khusus. Umat ​​​​membutuhkan seorang imam di parokinya untuk membaptis, melangsungkan pernikahan, melakukan upacara pemakaman, dan menguduskan. Dan uskup sebenarnya hanya diperlukan untuk menguduskan bait suci dan mengangkat seorang imam, ini terjadi sekitar dua puluh kali dalam setahun. Uskup merasakan ketidakbergunaannya bagi umat, dan timbul kejengkelan, yang dicurahkannya kepada para imam. Ya, dan teman-teman di antara para pendeta akan menyingkir, karena sekarang Anda tidak setara dengan mereka - mereka takut untuk minum segelas ekstra bersama Anda dan mengucapkan sepatah kata pun di depan Anda. Beginilah tembok itu muncul - dengan rakyat, dengan pendeta. Dan kesepian serta keinginan untuk memerintah muncul. Dan sekarang Anda hanya menjadi milik otoritas sekuler setempat - gubernur, walikota, bupati, pejabat tinggi lainnya, dan pengusaha besar. Tapi ini semacam kumpul-kumpul, di mana hanya sedikit orang yang bisa merasa nyaman, bebas dan bahagia. Dan pada saat yang sama, uskup mempunyai kekuasaan yang tidak terbatas atas paroki-paroki, yang sebenarnya hanya dibatasi oleh KUHP.

Setelah dimarahi, saya mulai menulis secara anonim di Internet. Dia mengambil nama samaran "Ivan Prostopopov". Dan untuk beberapa waktu anonimitas ini dipertahankan, yang cocok untuk atasan saya. Tapi kemudian mereka memberi isyarat kepada saya bahwa FSB sedang memantau blog saya. Teman-teman yang terkait dengan FSB menjelaskan kepada saya bahwa saya diawasi karena saya menulis “konten protes.” Teman saya berkata, “Apakah menurut Anda anonimitas Anda benar-benar anonimitas? Siapapun yang ingin tahu pasti tahu.” Dan di depan saya, dia menelepon seorang teman di FSB dan menanyakan kabar saya langsung melalui pengeras suara. Dan ketika percakapan itu berakhir, dia berkata: “Apakah kamu yakin? Hati-hati dan jangan menulis omong kosong."

Di sebuah paroki pedesaan saya mempunyai banyak waktu untuk memikirkan tentang peran agama dan gereja. Dan secara umum, saya sampai pada kesimpulan bahwa gereja selalu mendukung penguasa, rezim apapun yang ada di muka bumi, jika penguasa sendiri menginginkannya. Inilah sifat Gereja: Gereja memperlakukan kekuasaan dengan hormat, mengetahui sepenuhnya bahwa kekuasaan cepat atau lambat akan berubah, namun Gereja sendiri akan tetap ada dan kemudian akan berkomunikasi dengan cara yang sama dengan mereka yang menggantikan pemerintahan saat ini. Jika Navalny menjadi presiden, sang patriark juga akan memeluk dan menciumnya. Dan alien berkepala tiga akan tiba - gereja juga akan mendukung mereka. Ada sinisme gereja yang sehat dalam hal ini. Dalam hal ini, selama bertahun-tahun saya tidak berhenti menjadi seorang liberal, namun saya menjadi seorang yang acuh tak acuh: rakyat mempunyai kekuasaan yang pantas mereka dapatkan. Dan gereja di Rusia dipaksa menjadi seperti yang diinginkan Kremlin.

Alien berkepala tiga akan tiba - gereja juga akan mendukung mereka

Tapi tetap saja, Tuhan mendukung pergantian kekuasaan, dia mungkin seorang demokrat. Tidak peduli betapa berbedanya Jenghis Khan ingin berkuasa, dia akan mengubah mereka pada waktunya.

Mantan pendeta Fyodor Ludogovsky, mantan ulama supernumerary Gereja Nabi Elia di Izvarin (Moskow)

Saya lulus dari departemen filologi Universitas Negeri Moskow dengan gelar dalam bidang filologi dan studi Slavia, dan pada saat yang sama memasuki sekolah pascasarjana korespondensi dan seminari, di mana beberapa saat kemudian, ketika masih menjadi mahasiswa, saya mulai mengajar bahasa Slavonik Gereja dan bekerja di Institut Studi Slavia dari Akademi Ilmu Pengetahuan Rusia. Secara formal, ia terdaftar sebagai ulama di Akademi Teologi Moskow, tetapi ia melayani pertama kali di dekat rumahnya - di Novoperedelkino, dan kemudian di Mytishchi, dan selama dua tahun terakhir - di Izvarin, di wilayah Moskow Baru.

Pada bulan April 2008 saya menjadi diakon, dan pada bulan Oktober saya menjadi imam. Patriark Alexy II segera meninggal. Pada saat itu saya memiliki pandangan yang jauh lebih konservatif, dan Patriark Kirill bahkan bagi saya tampak seperti seorang liberal. Pencairan Medvedev telah dimulai. Awalnya ada harapan. Bagi saya saat itu, tunas-tunas baru mulai bertunas di negara bagian dan di gereja, sang patriark mulai memperkenalkan beberapa hal yang seharusnya diperkenalkan ke dalam kehidupan gereja seratus tahun yang lalu: dia membatalkan pengakuan dosa pada Paskah, mengizinkan di beberapa tempat dan kadang-kadang melayani liturgi dengan gerbang kerajaan terbuka dan mulai membaca Kanon Agung dalam bahasa Rusia. Menurut pendapat saya saat itu, ini adalah arah yang benar. Dan kemudian dimulai: nano-dust, Pussy Riot... Saya merasa ngeri dengan bagaimana gereja, rekan-rekan seiman saya, para pendeta, rekan-rekan gembala saya bereaksi terhadap gadis-gadis ini, betapa besarnya kebencian dan gairah seksual menyimpang yang muncul mengenai hal ini.

Semua ini terakumulasi dalam diriku. Tekanan sistem, kurangnya kebebasan - Saya merasakan semua ini, seperti banyak orang lainnya. Namun lambat laun hal-hal lain mulai mengemuka - hal-hal yang lebih bersifat internal dan esensial. Misalnya saja masalah makna. Apa yang saya lakukan di sini? Jadi saya datang dan melayani, mengenakan pakaian ini dan mengucapkan kata-kata ini. Orang lain melakukan ini dengan saya... Mengapa kita melakukan ini? Mengapa hal ini harus terjadi seperti ini? Apa gunanya?

Lambat laun saya mulai memikirkan masalah-masalah dogmatis. Misalnya saja keperawanan Bunda Maria. Baiklah, saya bersedia mempercayainya karena Tuhan maha kuasa. Namun saya bertanya-tanya: apa makna pedagogis dari hal ini? Saat mereka bertanya dalam pelatihan, mengapa ini penting bagi Anda? Mengapa Tuhan menjadi manusia pada prinsipnya dapat dimengerti. Saya juga dapat menjelaskan pada diri saya sendiri mengapa penting bahwa Tuhan itu Tritunggal. Dan konsekuensi dari dogma tentang keperawanan Bunda Allah, menurut saya, adalah penindasan terhadap pernikahan, neurotisasi tema seksual dan deklarasi para biarawan sebagai “ras unggul”, dan pendeta awam dan menikah sebagai yang lebih rendah. Dan ketika Anda membiarkan diri Anda memikirkan pertanyaan-pertanyaan seperti itu, cukup sulit untuk berhenti.

Ada perasaan bahwa perkembangan intelektual gereja menemui jalan buntu. Semua orang yang entah bagaimana berpikir mandiri dan di luar kotak, berani berbicara di depan umum tentang sesuatu atau meragukan sesuatu, menunjukkan kemandirian, semuanya tersingkir. Misalnya, Pastor Andrei Kuraev, yang pertama kali saya lihat di gedung humaniora pertama di Universitas Negeri Moskow, tempat dia memberikan kuliah - saya juga menghadirinya sebagai mahasiswa, dan bagi saya itu adalah dunia yang benar-benar baru.

Fyodor Ludogovsky

Secara pribadi, saya memiliki posisi istimewa di gereja: saya mengajar di seminari, melayani di mana pun saya inginkan dan di mana mereka senang melihat saya. Saya tidak punya masalah pribadi baik dengan uskup atau dengan bos lainnya. Namun pada saat yang sama, sistemnya sendiri sangat mengerikan. Sebuah sistem yang memakan seseorang dan memuntahkan kulitnya. Tidak ada yang membutuhkan Anda di dalamnya. Imam mana pun memahami bahwa saat ini ia berada dalam posisi truf - sebuah paroki yang menguntungkan. Tapi besok, atau bahkan malam ini, dia bisa kehilangan semua ini, karena uskup adalah raja dan dewa, dia bisa memindahkan Anda ke tempat lain. Jika keuskupan berukuran beberapa ratus kilometer, maka Anda dapat dengan mudah berada, misalnya, 500 km dari keluarga dan rumah Anda. Dan mari kita mengabdi - ini kapak untuk Anda dan, seperti para tahanan di akhir novel "Doctor Zhivago", menetap di lapangan terbuka.

Tapi ini adalah sisi eksternal dan material. Namun masih banyak yang ditahbiskan dengan hati membara dan terlibat dalam semua ini. Tetapi andai saja ada yang mengucapkan “terima kasih” untuk ini, jika ada sikap manusiawi, jika karya-karya ini dihargai! Jelas ini dilakukan demi Tuhan, tapi saya juga menginginkan hubungan antarmanusia. Tapi ternyata seperti ini: Anda menulis laporan - dan Anda merasa baik, karena mereka tidak menampar Anda dan Anda tidak kehilangan posisi Anda. Namun kami tidak menjadi pendeta untuk menulis laporan, dan bukan agar gereja Anda menjadi tokoh dalam laporan bapa bangsa!

Dalam kasus saya, tiba-tiba semuanya menjadi satu. Di satu sisi, proses internal sedang terjadi dalam diri saya. Jika sebelumnya semuanya jelas dan dapat dimengerti oleh saya dan saya siap untuk memberitakannya kepada orang lain, maka - semakin jauh - banyak pertanyaan mulai muncul. Di sisi lain, saya menyadari bahwa saya sangat lelah. Saya benar-benar gelisah dengan perlunya membaptis bayi yang orang tuanya, seperti yang mereka katakan, bukan orang Kristen - mereka belum membaca Injil dan tidak berniat melakukannya. Dan saya tidak punya alasan untuk berpikir bahwa nasib bayi-bayi ini akan sangat berbeda dengan nasib orang tuanya. Saya orang seperti itu – saya tidak bisa melakukan sesuatu yang tidak berarti.

Lalu aku mengalami kecelakaan. Saya benar-benar utuh - seperti yang mereka katakan, tidak ada goresan, tetapi, tampaknya, ada konsekuensi psikologis. Pada musim gugur 2016, dia pergi ke Eropa selama tiga minggu, menghabiskan sisa uang keluarganya di sana. Namun berkat perubahan lingkungan, saya berhasil sadar. Ketika saya kembali, saya setuju dengan kepala biara bahwa saya akan melayani pada hari kerja dua atau tiga kali sebulan. Sekarang saya dapat, tanpa melihat siapa pun, menyampaikan khotbah dan berkomunikasi dengan hati-hati dengan orang-orang selama pengakuan dosa - bukan untuk pertunjukan.

Dan setelah Natal 2019, ternyata kepala biara tidak membutuhkan saya sama sekali - dia tidak lagi mengundang saya untuk mengabdi. Saya tidak punya tempat khusus untuk melayani, jadi pada musim gugur saya diam-diam pindah untuk tinggal di Slovakia bersama keluarga saya. Sejujurnya, saya pergi diam-diam, tanpa memperingatkan siapa pun di patriarkat, dan mulai menunggu untuk melihat apa yang akan terjadi. Sebulan kemudian mereka menelepon saya dan menanyakan keberadaan saya. Saya menjawab dengan jujur, tetapi tidak ada reaksi khusus. Dan pada bulan September 2020, tiba-tiba segalanya mulai berubah: komisi disiplin, pengadilan keuskupan. Tapi aku tidak khawatir: apa bedanya jika aku berubah dari supernumerary menjadi supernumerary Priest atau bahkan terkena banned? Lagipula saya tidak melayani di mana pun.

Namun, ternyata berbeda, dan tiba-tiba saya dipecat. Keputusan ini cukup logis. Tapi secara formal – tidak masuk akal. Saya tidak memiliki penalti apa pun di file pribadi saya! Sejauh yang saya pahami, diterjemahkan dari kanon kuno ke dalam bahasa akal sehat, saya dituduh keluar tanpa izin dan terlibat dalam pembinaan. Meskipun para imam agung dan hierarki kita yang terhormat tidak melakukan apa pun!

Sekarang saya bukan lagi imam aktif, tetapi saya belum dikucilkan dari Gereja. Namun, meskipun otoritas gereja telah berubah, saya rasa saya tidak akan kembali. Saya tidak menjadi seorang ateis, namun cara saya percaya sekarang sangat jauh dari apa yang seharusnya saya yakini dan apa yang harus saya khotbahkan di Gereja Ortodoks Rusia. Tapi saya tidak bisa menerima dikotomi seperti itu.